说到诗词创作的普及与提高，人们往往认为白描、不用典、大白话、读者容易看得懂是普及，而渊雅的风格和善用典故则属提高一路。其实这样理解并不准确。
白话易懂之作艺术水平未必低下，诗词史上许多大家名家的经典之作，往往正是自然流畅、明白如话、雅俗共赏的。
渊博典雅首先是个文化元素多少的问题，就诗词艺术而言，只有渊博典雅的辞藻和典故，未必就是高水平佳作。许多作者为了显示自己有文化，就刻意炫耀学问，堆砌典故，其实那不是真正的高水平，而只是提高了阅读难度，未必就提高了诗词的艺术水平。
其实渊博典雅不只是辞藻雅致一些、典故丰富一些，更要有尽可能深厚些的思想情感，尽可能优雅新颖些的审美意趣，尽可能既巧妙又恰当贴切的用典方式。
用典是诗词创作常见的现象，但用典的目的是什么呢？如何用典才好呢？这是创作诗词必须用心忖度的问题。
典故是人类文化共同的财富，是经过历史提纯和定型的文化符号，通常具有“原型”意蕴。有些典故意蕴比较单纯，如“尾生抱柱”不是讲“死心眼儿”的故事，而是对诚信的讴歌，引导人理解“诚信高于生命”的理念。又如巢父和许由洗耳的典故表示对权力和富贵的蔑视。
有些典故的意蕴比较丰富、复杂，作者使用时通常侧重某一方面。比如鲁仲连的故事，李白用之强调卓越的才能、潇洒的风度、淡荡超然的精神境界。李广的故事，辛弃疾屡用之，都是强调英雄失意、怀才不遇之类悲壮情绪。
用典的原理是共识和引导：用具有共识性的意象作比况式叙说，建构阐释的可能。因此知晓度越高的典故，越适合用作共识引导。但知晓度与文化同质性正相关，一国一族一地甚至文化修养程度的差异，都是影响知晓和共识的因素，所以用典必须考虑读者。
典故当然具有修饰功能，能使诗词显得渊雅，但若只追求这个功能，忘记其叙事引导功能，那就是舍本求末、炫耀唬人了。因此诗词用典一要力避生僻，不宜为装饰和炫耀而刻意堆砌；二要尽量用得贴切恰当自然，不能怀着“众人不懂方见我之高深”的心态去故意卖弄，以艰深文浅陋。
七律万家灯火
落花惆怅树萧飕，何幸飞红上白头。
相片动人深记忆，青春辞客旧风流。
元龙百尺诗能续，辽鹤一生云自浮。
杯酒重楼明月又，万家灯火赖穷秋。
萧飕，形容风吹树木的声音。宋文天祥《先两国初忌》诗：“北风吹黄花，落木寒萧飕。”元周权《夏日偕友晚步饮听泉轩》诗：“青松如高人，含风自萧飕。”
元龙百尺，《三国志·魏志·陈登传》：“﹝刘备曰：‘君(许汜)求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？’”后借指抒发壮怀的登临处。宋陆游《秋思》诗：“欲舒老眼无高处，安得元龙百尺楼。”
辽鹤，辽东鹤：喻久别重归而叹世事变迁，或喻人去世，或指鹤。唐杜甫《卜居》：“归羡辽东鹤，吟同楚执硅。”
指传说中的辽东人丁令威修道升仙，化鹤归飞之事。晋陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。”隋卢思道《神仙篇》：“时见辽东鹤，屡听淮南鸡。”宋欧阳修《采桑子》词：“归来恰似辽东鹤，城郭人民，触目皆新，谁识当年旧主人。”
七律陶翁诗酒
江城十载小生涯，蓬鬓堪惊压岁华。
旧爱西江子陵钓，今行南岭野人家。
茶庵尘梦纱笼碧，明月梵铃秋落花。
大笑诗心已无句，陶翁酒劝菊如霞。
子陵钓，东汉严子陵隐居钓鱼处。在浙江桐庐县南富春山腰间，有东西两台，各高百余米。东称严子陵钓台，西是宋末谢翱哭文天祥处。南朝梁顾野王《舆地志》：“桐庐县南，有严子陵渔钓处。今山边有石，上平，可坐十人，临水，名为严陵钓坛也。”唐谭用之《寄王侍御》诗：“鸟尽弓藏良可哀，谁知归钓子陵台。”咏隐士。唐李白《独酌清溪江石上寄权昭夷》：“永愿坐此石，长垂严陵钓。”
纱笼碧，五代王定保《唐摭言·起自寒苦》：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。播继以二绝句曰：‘……上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。’”
后以“碧纱笼”为诗以人重的典故。宋杨万里《行部决狱宿新隆寺观邹至完题壁》诗：“若爱殿前苍玉佩，断无身后碧纱笼。”
梵铃，佛寺或佛塔檐角上所悬的铃铎。《红楼梦》第五十回：“镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成。虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声。”
七律望里江城
秋风碧树远晴川，望里江城二十年。
学海半饶心路后，青春一堕酒肠边。
故乡云隔蓬山在，珠水沧流明月圆。
再上龙光倍惆怅，长星欲渡劝归船。
龙光，为江城白水带山上的龙光塔。
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